Geçtiği yerler :
Şarani , Tabakat 526. sayfa ; ibn Arabi,Mesail 314.sayfa ; İbn Arabi , Futuhatul mekkiye sayfa 103 ; El Celiy,El insanül kamil sayfa 39 ; Şerhu mevakif sayfa 60 ; Kavaidu Sufi sayfa 54 ; Ziyauddin Nakşibendi , Camiul usul sayfa 27.
Sahih mi ?
1. Semhudi,El mevzuatül meşhurat sayfa 215: Aslı yoktur.
2. Muhyiddin Arabi : Rivayet yolu ile sahih olmasa da bize göre keşif yolu ile sahihtir.Aclüni,Keşful hafa,2,343
3. Elbani , Silsileti ehadisi zaife : Aslı yoktur.
4. Sehavi , el mekasid : aslı yoktur. 198.sayfa
5. İbn Teymiyye : Mevzudur.
6. Sem’ani : Merfu olarak bilinmez.
7. Nevevi : Merfu olarak sabit değildir. (El esrarul merfua fi ahbaril mevzua, Ali Kari,506 ;El mesnu fi marfifeti hadisil mevzu,sayfa 189,Ali Kari)
8. Zerkeşi , El Ehadisil meşhura’da :’’ İbn Sem’an dedi ki ’ o , Yahya bin Muaz el Razi’nin kelamıdır.’’
Adem (A.S.) günahı işlediğinde şöyle der: « Ya Rabbi, Muhammedin
hakkı için beni affetmeni istiyorum ». Allah, « Ey Adem onu
yaratmadığım halde Muhammedi nasıl tanıdın » deyince, « Ey Rabbim!
beni elinle yaratıp, ruhundan bana üflediğinde başımı kaldırdım ve arşın
sütunlarında Lâ ilâhe illallâh Muhammedun Resulullâh yazılı olduğunu
gördüm. Bildim ki, Sen Kendi ismine en sevgili yaratığını izâfe ettin ».
Bunun üzerine Allah; « Doğru söyledin ey Adem! Çünkü o beşer
içerisinde bana en sevgili olanıdır. Bana onun hakkı ile dua ettiğinde seni bağışlarım, eğer Muhammed olmasaydı seni yaratmazdım » der.
(el-Hâkim, Mustedrek (2/615); İbn Asâkir (2/323), el-Beyhâki, Delâil’un-Nübuvve5/488 )
Râvilerinden olan Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem hakkında İbn Hibbân şöyle der: Hadis uydurmakla itham olunmuş, Leys, Malik ve İbn Lehi’a üzerine hadisler uydurmuştur.Dolayısıyla imâm ez-Zehebî rivâyet hakkında uydurma ve batıl derken, İbn Hacer el-Askalânî de ona katılır.
1. İbn Cevzi : Zayıf ravidir.
2. Ebu Bekir Bezzar : Münkerdir.
3. Beyhaki : Zayıftır.Onunla delil çıkartılmaz.
4. Tahavi : Zayıftır.
5. Ebu Cafer Ukayli : Zayıftır.
6. Ebu Hatim el Razi : Kavi değildir.
7. Ebu Davut Sicistani : Zayıftır.
8. Ebu Zur’a el Razi : Zayıftır.
9. Ebu Abdullah Hakim : Babasından zayıf hadisler rivayet etmiştir.
10. Ebu İsa Tirmizi : Zayıftır.
11. A.B.Hanbel : Zayıftır.
12. Nesai : Zayıftır.
13. İbn Hacer : Zayıftır.
14. Buhari : Zayıftır.
15. Zehebi : Zayıftır.
16. Ali bin Mendeh : Cidden zayıftır.
17. Vakidi : Cidden zayıftır.
18. Yahya bin Muin : Zayıftır.
3 –
عَلَيْكُمْ بِدِينِ الْعَجَائِزِ
Yaşlı kadınların dinine yapışın.Bu hadis İhya’da geçmektedir.
1. Feteni , Tezkiratül mevzuat : Ben bu hadisin aslına vakıf olamadım.
2. Molla Ali Kari, El esrarül mevzua fi ahbaril mevzua : Sehavi demiştir ki : ’’Bu lafız ile aslı yoktur.Bu manada varid olan hadisler de zayıflıktan hali değildir.’’ Sehavi’nin kast ettiği hadisi kendi kitabı olan Mekasidul hasene’de görüyoruz.İlgili hadis : إِذَا كَانَ آخِرُ الزَّمَانِ وَاخْتَلَفَ الأَهْوَاءُ فَعَلَيْكُمْ بِدِينِ أَهْلِ الْبَادِيَةِ وَالنِّسَاءِ ’dir.Bu hadisin de sıhhati tartışmalıdır çünkü ابن البيلماني hadisteki bu ravi zayıftır.
4-
اِخْتِلافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ
ümmetimin ihtilafı rahmettir.Cessas tarafından yazılan Ahkamul Kur’an’da geçmektedir.
Muhaddisler bu rivayetin senedini bulmak için çokça gayret sarfetmelerine rağmen bunda muvaffak olamamışlar.
1. es-Subki: Muhaddislerce bu rivayet bilinmemektedir, ben rivayetin ne sahih ne zayıf ne de uydurma bir senedini bulamadım.
2. Elbani , silsiletu zaife 57 nolu hadiste aslının olmadığını söyler.
3. Suyuti , Camii sağir’de umulur ki bazı hafızlar kitaplarında bunu tahric etmiştir, (bu bilgi) bana ulaşmadı.
4. El esrarul merfua fi ahbaril mevzua, Ali Kari : ’’İmamlardan çoğu , bu hadisin bir aslının olmadığını iddia etti lakin Hattabi ğaribil hadis’te bunu zikretti ve ona göre aslı vardır.Suyuti dedi ki ’ Huccet’te Makdisi , Risale’de Beyhaki senetsiz olarak tahric etmiştir.umulur ki (senetli olarak)tahric edilmiştir,bana ulaşmadı…’
Ek :
Elbani aslı yoktur,demiştir.Muhaddislerin bu hadisin senedi için çok uğraş verdiklerini fakat senedi bulma konusunda muvaffak olamadıklarını ifade etmiştir.Hatta Suyuti’nin ‘umulur ki benim ulaşamadığım hadis alimlerinin kitaplarında tahric edilmiştir.’ dediği nakl edilir.Münavi’nin Subki’den ‘Muhaddislerce bilinen bir hadis değildir ve ben o hadisin ne sahih ne zayıf ne de mevzu senedine ulaşamadım.’ bu sözü nakl ettiği ifade edilir.Ayrıca Zahiri mezhebinden olan İbn Hazm’ın bu hadisin manasının da batıl olduğunu yazdığı ifade edilir.Buna kaynak olarak da ‘el-İhkam fi usuli’l ehkam,5,64’ gösterilmektedir.
(Elbani,Silsiletu zaife ve’l mevzua,hadis numarası,57,c.1,mektebetu’l mearif,1.Baskı,1992,Riyad) Dünya Müslüman Alimler Birliği Başkanı Prof.Dr.Yusuf Kardavi de mananın sahih olduğunu,şahsi sitesinde yazmıştır.
Aliyyül Kari ,imamların çoğunluğu bu hadisin aslının olmadığını iddia ettiğini belirtir ve Hattabi’nin ‘Ğaribu’l Hadis’te bu hadisi zikrettiği ve Hattabi’ye göre bu hadisin aslının olduğunu belirtir.Suyuti’nin şöyle dediğini Aliyyül Kari nakl eder :’’ el-Makdisi (Ebu’l Feth nasr b. İbrahim b. Nasr el-Makdisi el-Şafii), el-Hücce’de bu hadisi tahric etmiştir.Beyhaki de el-Risaletu el-Eşari’de tahric etmiştir.Her ikisi de senetsiz olarak tahric etmiştir. ’’ Zerkeşi de Makdisi’nin el-Hücce’de merfu olarak bu hadisi tahric ettiğini belirtmiştir.Beyhaki de el-Medhal’de ,Kasım b. Muhammet’ten rivayet etmiştir.
(Ali el-Kari ,el-Esraru’l Merfua fi’l ehbari’l mevzua,s.108,hadis numarası 17,2.Baskı,1986,Mektebetu’l İslami,tahkik Muhammed b. Latif,Beyrut-Dımaşk)
Suyuti zayıf demiştir.(Suyuti , Tedribu’ravi fi şerhi takribi’n Nevevi,s.625,c.2,tahkik,Kuteybe,Mektebetu’l Kevser,2.Baskı,h.1410,Beyrut)
Hadisin geniş izahı için bk.Münavi,Feyzu’l Kadir şerhu camii’s sağir,c.1,s.209,hadis numarası 288,1972,2.Baskı,Daru’l Marife,Beyrut
